씨제이1544-1186 딜라이브1644-7564

고 있으며, 효의 주된 내용은 부모로부터 받은 신체발부를 훼손하지 아니하고, 나아가서는 입신행도하여 후세에 양명하는 것이며, 먼저 사친(事親)에서부터 출발하는 것이라 한다. 따라서 부모와 자식과의 관계는 가족공동체 내부의 개 별적인 관계로서 시작되고 있으며, 효 자체도 이러한 개별적인 관계를 기조로 하는 가족공동체 내부의 규범이라고 할 수 있다.
그런데 “효는 하늘의 불변의 기준이요 땅의 떳떳함이요 백성의 행실” 53) 이 라고 하였듯이, 부모와 자식과의 개별적인 관계를 일종의 자연법적인 기초를 가진 관계규범으로 해석함으로써 효를 개별관념에서 보편개념으로 전환시키고 있다. 그러면서 “무릇 효는 덕의 근본이요, 교(敎)의 발생 원인이라” 54) 고 하여 효를 모든 덕목의 기본적인 덕이 된다고 하였다. 그리고 동시에 효를 구체적 으로 천자 제후 경대부 사 서민의 효로 분류하여 각자의 신분에 맞는 효 를 실천할 것을 말하고 있다.
그러므로 “사랑과 공경을 다하여 제 어버이를 섬기면 덕교(德敎)가 온 백성 에게 미쳐서 사해에 모범이 되니, 이것이 본시 천자의 효니라” 55) 라고 하여 천 자가 애친과 경친을 다할 때 백성에게 도덕적 교화가 베풀어진다고 하였으며,
“선왕께서는 지덕(至德. 지극한 덕)과 요도(要道. 중요한 도)가 있어 이로써 천 하를 순리로 다스리니 인민들은 화목하여 상하가 모두 원망이 없었느니라” 56)
고 하여 효를 선왕의 지덕요도로서 천하를 다스리는 통치원리로 확대하고 있 다.
1) 부모에 대한 효행
효행에 대해 구체적으로 책에 나타난 근거로는 「기효행장(紀孝行章)」에서
53) 같은 책,「三才章」, “‘孝天之經也地之義也民之行也.”
54) 같은 책,「開宗明義章」, “‘孝德之本也. 敎之所由生也.”
55) 같은 책,「天子章」, “愛敬盡於事親而德敎加於百姓刑于四海. 蓋天子之孝也.”
56) 같은 책,「開宗明義章」, “先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨.”“효자가 부모를 섬김에 있어서 평소 슬하에 있을 때에는 그 공경하는 마음을 다하고, 봉양함에 있어서는 부모가 즐거움을 다하도록 하고

, 부모가 병이 나셨 을 때는 근심을 다하도록 하고, 부모가 돌아가시면 슬픔을 다하도록 하고, 제 사에 있어서는 엄숙한 마음을 다하도록 하여야 하니, 이 다섯 가지가 갖추어 진 연후에야 부모를 잘 섬겼다고 말할 수 있을 것이니라” 57) 고 하여 효행의 5 단계를 말하고 있다.
이러한 5단계의 효행 중에서도 “효도는 아비를 존중하는 것이 제일 큰 것 이고” 58) , “부모가 나를 낳으셨으니 대를 잇는 것이 이보다 더 큰 것은 없고, …… 제부모를 사랑하지 않고 남을 사랑하는 자를 덕에 어긋났다고 하고, 제 부모를 공경하지 않고 남을 사랑하는 자를 예에 어긋났다고 한다” 59) 고 하여 효의 제일은 부모를 공경하는데 있음을 강조하였다.
앞에서 제시된 바와 같이 효행은 부모 생시에 대한 것과 사후의 것으로 나 누어 생각할 수 있다. “살아 있을 제 섬기는 데는 사랑과 공경으로 하고, 죽어 서 섬기는 데는 슬픔과 설움으로 하는 것이니, 이렇게 하면 백성의 근본을 다 하는 것이며, 죽고 사는 의리가 갖추어지는 것이니, 이로써 효자의 부모 섬기 는 일이 끝났다 할 것이다” 60) 라고 한 것도 이를 설명한 것이다.
또한 부모의 사후에 슬픔을 다하고 엄숙하게 제사를 지내는 것 역시 중요한 효행중의 하나였다. 따라서 “효자가 그 부모상을 당하면 곡하는 것을 그치지 않으며, 예도를 함부로 하지 않으며, 말을 번잡스럽게 하지 않으며, 좋은 옷을 입으면 몸이 편안치 않으며, 음악 소리를 들으면 즐거워하지 않으며, 맛있는 음식을 먹어도 입에 달지 않는 것이니, 이것은 슬퍼하고 서러워하는 정에서
57) 같은 책,「紀孝行章」, “孝子之事親也居則致其敬. 養則致其樂. 病則致其憂. 喪則致其 哀. 祭則致其嚴. 五者備矣然後能事親.”
58) 같은 책,「聖治章」, “孝莫大於嚴父.”
59) 같은 책, 같은 곳, “父母生之續莫大焉. ……. 故不愛其親而愛他人者謂之悖德不敬其親而敬他人 者謂之悖5.”
60) 같은 책,「喪親章」, “生事愛敬死事哀 生民之本盡矣死生之義備矣孝子